En este artículo analizaremos los aspectos más destacados del reinado de Hatshepsut durante veinte años. Según los últimos estudios de su reinado, a través de publicaciones basadas en una perspectiva más amplia, se han podido reconstruir aspectos concretos de su paso por la historia del Egipto faraónico. El objetivo de este artículo es conocer el reinado de uno de los personajes que fueron borrados de la Historia en el Egipto faraónico.

Nos situamos en el Segundo Periodo Intermedio. En este periodo el poder local era dirigido por los hicsos, de origen extranjero. Mientras tanto, en Tebas los gobernantes locales adquirieron más influencia y poder, preservado desde la caída de la Dinastía XII. Con el inicio del Reino Nuevo, a raíz de la fundación de la Dinastía XVIII cobraron importancia a mediados del siglo XVI a.C. Las figuras de los reyes Amosis y Ahmosis Nefertari, protagonistas de la expulsión de los hicsos fundando la Dinastía XVIII. Un aspecto crucial de este periodo es la titulatura de la reina como «Esposa del Dios» como continuadora del linaje real (Bedman González, 2003 pp. 91-93). 

El sucesor de ambos fue Amenhotep I, quien basó su política en la expansión de las fronteras. Su prematura muerte llevó al inicio de los tutmósidas, comenzando con el propio Tutmosis I, cuyo origen no está del todo esclarecido. El mismo se desposó con la princesa Ahmés, descendiente directa de la línea matrilineal de Ahmosis Nefertari (Padró, 1999, pp. 234-236) legitimando su posición en el trono y siendo su descendencia la propia Hatshepsut, la mayor de las hermanas más dos hijos varones de la pareja real. Debido a la ausencia de varones supervivientes del matrimonio real entre Ahmés y el primer tutmósida, a la muerte de Tutmosis I le sucedió el hijo que engendró con una de sus esposas Mutnefer: Tutmosis II.

Hatshepsut obtuvo los títulos de Ahmosis Nefertari desposando a su medio hermano Tutmosis II, adquiriendo así el importante título de «Esposa del Dios» junto a otros como «Divina Adoratriz» , «Hija Del Rey», «Hermana del Rey», «Gran Esposa Real», «Mano del Dios» y «Gran Esposa del Dios» (Bedman González, 1998, p. 5). De este matrimonio nacieron dos hijas: Neferure y Meritre Hatshepsut. Tutmosis II también desapareció del reinado muy tempranamente, posiblemente por los problemas de salud ya mencionados, dejando un bebé de una esposa llamada Isis, quien sería el futuro Tutmosis III. 

El tercer Tutmosis, subió al trono debido a la ausencia de varones en el matrimonio real, tal y como había ocurrido con Tutmosis I. Este hecho llevaría al trono de Egipto a un periodo de inestabilidad debido a la corta edad del tercer tutmósida. Esto fue aprovechado por la propia Hatshepsut, quien pudo ver la oportunidad de ejercer el poder como cogobernante (uno de los motivos principales que causaron tras su desaparición la tan conocida damnatio memoriae). Para ello, la reina utilizó una serie de herramientas concretas para legitimar su poder como faraón en este periodo de aproximadamente veintidós años. 

El propio Tutmosis I ya podía ser consciente de las capacidades de Hatshepsut para el gobierno. Esto se añadió a que la delicada salud del segundo tutmósida era incipiente (Kemp, 1992, p. 254). Con la desaparición de Tutmosis I, los apoyos hacia Hatshepsut para que reinara eran notorios, destacando el papel del arquitecto real Sennenmut, cuyo apoyo fue crucial en su reinado. A ello deben sumarse los apoyos del clero de Amón, al cual Hatshepsut otorgó mucho poder e influencia. Pese a ello, se dieron dentro de la corte figuras no afines a la reina, entre ellas el arquitecto Inneni quien fue partidario de la sucesión directa de Tutmosis III como faraón, su desaparición trajo en consecuencia, la designación de ese cargo a la figura de Sennenmut.  

La figura de la primogénita de la reina con Tutmosis II tomó mucho protagonismo: la princesa Neferure, quién ostentó cargos que su madre tenía en su matrimonio con Tutmosis II. Esta importancia y cargo se plasma en una de las estelas de la Capilla Roja de Karnak, datando el año siete del reinado de Hatshepsut (Bolshakov 2014, pp. 5-10), y en la tercera terraza del «Dyeser-Dyeseru», representada aportando cargos importantes y ofrendando tributos a Amón. 

En este punto, es posible que la propia Hatshepsut planeara la sucesión para Neferure como heredera legítima, apartando a Tutmosis III del trono. En cualquier caso, estos planes se vieron frustrados, ya que a partir del año XVIII del reinado de Hatshepsut desaparecieron las figuras de Sennenmut y Neferure no apareciendo en ninguna estela de años posteriores, y hasta el momento, se desconoce la causa de su desaparición.

Cabe aludir también a la figura del visir Hapuseneb como alto funcionario y partidario de la reina. Este personaje destacó por haber ayudado a la legitimación de Hatshepsut por medio de la teogamia, plasmada en su «Templo de Millones de Años» en Deir-el-Bahari. En este episodio, la reina, como parte de su condición de soberana, reivindicó su reinado mediante el parentesco con el dios Amón, dando lugar a su origen divino. Este episodio se encuentra en la segunda terraza norte del templo y es la primera evidencia de cómo un soberano de Egipto plasmará su origen divino en su templo mortuorio. 

La utilización de la titulatura faraónica formó parte de la legitimación de la reina como faraón. En el momento de su coronación, se le otorgarán los títulos según el protocolo real, entre ellos el más conocido como «Maatkara Hatshepsut», aludiendo a Maat y a su condición de «Hija de Amón» (Robins, 1999, pp. 108-109). También destacando el título de «Favorita de las dos señoras», aludiendo a las diosas del Alto (Wadjet) y Bajo (Nejbet) Egipto y la «Poderosa de espíritus (Useret-Kau)» (Bedman González & Martín Valentín, 2009, pp. 177). 

Coronada Hatshepsut, la iconografía nos da testimonio de su reinado, ya que a partir del año siete comenzó a ser representada con barba y atributos más toscos junto a la corona del Alto y del Bajo Egipto. Hasta el mencionado año siete, había sido representada con el tocado nemes y atributos femeninos, pudiéndose así adaptar mediante la iconografía a la situación política con un cambio paulatino en la estatuaria e iconografía. 

El viaje al País del Punt es un hito importante en el reinado de Hatshepsut y se encontrará grabado en los muros de la segunda terraza del Dyeser Dyeseru. Es el viaje al Punt que, hasta el momento, nos ha llegado mejor documentado; sin embargo, no será el único, ya que, en la Dinastía V el rey Sahure también realizó un viaje a esta tierra (Padró, 1999, p. 71). Este viaje podría haber sido muy significativo para la reina, ya que del sureste procedía la divinidad tutelar de Tebas: el dios Amón, quien, relacionado con el origen divino de la reina podría tener un componente simbólico divino además del objetivo comercial y político de la expedición. 

Conclusiones

La inestabilidad dentro de la corte y la falta de herederos masculinos en el momento de ascenso al trono hicieron que Hatshepsut ostentara el cargo de reina-faraón, aprovechando este ascenso para apartar del poder a Tutmosis III durante los primeros años de reinado de este actuando como regente pero ejerciendo el poder en activo. 

Es importante destacar que Hatshepsut no fue la única reina faraón; sin embargo fue la que más tiempo ejerció el cargo en el trono de Egipto, ya que anteriormente este cargo lo ocuparon Nitocris en la Dinastía VI, Sobekneferu en la XII y tras Hatshepsut, a finales de la Dinastía XIX el cargo de reina faraón lo desempeñó Tausert. 

Hatshepsut, como gobernante de la Dinastía XVIII realizó una serie de políticas internas y de construcciones; estas últimas perduran hasta la actualidad, como es el caso de su templo en Deir-el-Bahari o las atribuidas a su reinado en Karnak, como el pilono VII. 

Este artículo es una mínima parte de toda la información que las investigaciones arqueológicas y egiptológicas han podido aportar al redescubrimiento de este enigmático faraón, cuya memoria fue borrada de la Historia, pero resucitada gracias a la egiptología y al afán por ampliar el espectro en la investigación de personajes femeninos. 

Bibliografía

Bedman González, T. (1998). El origen de las Esposas reales en la dinastía XVIII y su vinculación con el título de Esposa del dios. Boletín de la asociación española de Egiptología, 8, 51-58.

Bedman González, T. (2003) Reinas de Egipto: El secreto del Poder. Oberon

Bedman González, T. y Martín Valentín J. F. (2009). Hatshepsut, de reina a faraón de Egipto. La esfera de los Libros.

Bolshakov, V. A. (2014). The King’s Daughter Neferura: Eventual Heiress of Hatshepsut? Chronique d’ Egypte, 89, 248-268. 

Kemp, B.J. (1992). El Antiguo Egipto, anatomía de una civilización. 1992

Padró J. (1999). Historia del Egipto Faraónico. AlianzaRobins G. (1999). “The names of Hatshepsut as King”. The Journal of Egyptian Archaeology, 85, 103-112

In this article, we will analyze the most prominent aspects of Hatshepsut's reign over twenty years. According to recent studies on her reign, through publications based on a broader perspective, specific aspects of her passage in the history of pharaonic Egypt have been reconstructed. The objective of this article is to get to know the reign of one of the characters who were erased from History in Pharaonic Egypt.

We place ourselves in the Second Intermediate Period. During this period, local power was led by the Hyksos, of foreign origin. Meanwhile, in Thebes, local rulers gained more influence and power, preserved since the fall of Dynasty XII. With the beginning of the New Kingdom, at the foundation of Dynasty XVIII, they became important around mid-16th century BC. Figures such as kings Ahmose and Ahmose-Nefertari, protagonists in the expulsion of the Hyksos and founders of Dynasty XVIII. A crucial aspect of this period is the title of the queen as "Wife of God" as a continuation of the royal lineage (Bedman González, 2003 pp. 91-93).

The successor to both was Amenhotep I, who based his policy on expanding borders. His premature death led to the beginning of the Thutmosids, starting with Tutmosis I himself, whose origins are not entirely clear. He married Princess Ahmose, a direct descendant from the matrilineal line of Ahmose-Nefertari (Padró, 1999, pp. 234-236), legitimizing his position on the throne and being Hatshepsut's own descent, her eldest sister along with two male sons from the royal couple. Due to the absence of surviving males in the marriage between Ahmose and the first Thutmosid, after Tutmosis I died was succeeded by his son born to one of his wives Mutnefer: Tutmosis II.

Hatshepsut obtained the titles of Ahmose-Nefertari by marrying her half-brother Tutmosis II, thus acquiring the important title of "Wife of God" along with others such as "Divine Adoratrice", "Daughter of the King", "Sister of the King", "Great Royal Wife", "Hand of God", and "Great Wife of God" (Bedman González, 1998, p. 5). From this marriage were born two daughters: Neferure and Meritru Hatshepsut. Tutmosis II also disappeared from the throne very early on, possibly due to health issues already mentioned, leaving behind a baby by his wife Isis, who would be the future Tutmosis III.

The third Tutmosis ascended to the throne due to the absence of males in the royal marriage, as had happened with Tutmosis I. This fact led Egypt into a period of instability because of the young age of the third Thutmosid. This was taken advantage of by Hatshepsut herself, who saw an opportunity to exercise power as co-ruler (one of the main reasons that caused her disappearance the well-known damnatio memoriae). For this purpose, the queen used a series of specific tools to legitimize her power as pharaoh during approximately twenty-two years.

Tutmosis I himself could already be aware of Hatshepsut's capabilities for governance. This was added to the fact that Tutmosis II's delicate health was just beginning (Kemp, 1992, p. 254). With the disappearance of Tutmosis I, the support towards Hatshepsut to reign was notable, with the role of royal architect Senenmut standing out, whose support was crucial in her reign. To this must be added the support from the clergy of Amun, whom Hatshepsut granted much power and influence. Despite this, there were figures within the court not aligned with the queen, among them the architect Ineni who was a supporter of Tutmosis III's direct succession as pharaoh; his disappearance led to Senenmut being designated for that role.

The figure of Hatshepsut’s eldest daughter with Tutmosis II took much prominence: Princess Neferure, who held positions her mother had in her marriage with Tutmosis II. This importance and position are reflected in one of the stelae from the Red Chapel at Karnak, dating to year seven of Hatshepsut's reign (Bolshakov 2014, pp. 5-10), and on the third terrace of the "Djeser-Djeseru", represented offering important positions and tributes to Amun.

At this point, it is possible that Hatshepsut herself planned succession for Neferure as legitimate heir, sidelining Tutmosis III from the throne. In any case, these plans were thwarted, since after year XVIII of Hatshepsut's reign figures such as Senenmut and Neferure disappeared from stelae dating to later years, and up until now, the cause of their disappearance remains unknown.

It is also worth mentioning the figure of the vizier Hapuseneb as a high official and supporter of the queen. This character stood out for his help in legitimizing Hatshepsut through the divine marriage, depicted in her "Temple of Millions of Years" at Deir-el-Bahari. In this episode, the queen, as part of her sovereign status, reclaimed her reign by virtue of kinship with the god Amun, giving rise to her divine origin. This episode is found on the second northern terrace of the temple and is the first evidence of how a ruler of Egypt will inscribe their divine origin in their mortuary temple.

The use of pharaonic titulature was part of the queen's legitimization as pharaoh. At the moment of her coronation, she was granted titles according to royal protocol, among them the most well-known being "Maatkara Hatshepsut", referring to Maat and her status as "Daughter of Amun" (Robins, 1999, pp. 108-109). Also noteworthy is the title “Favorita of the Two Ladies”, alluding to the goddesses of Upper (Wadjet) and Lower Egypt (Nebet), and the "Powerful in Spirits” (Useret-Kau) (Bedman González & Martín Valentín, 2009, pp. 177).

Crowned Hatshepsut, the iconography bears witness to her reign, as from year seven she began being represented with a beard and rougher attributes along with the crown of Upper and Lower Egypt. Until this mentioned seventh year, she had been depicted wearing the nemes headdress and feminine attributes, thus adapting through iconography to the political situation with a gradual change in statuary and imagery.

The journey to Punt is a significant milestone in Hatshepsut's reign and it can be found engraved on the walls of the second terrace of the Djeser Djeseru. It is the journey to Punt that, so far, has come down best documented; however, it was not the only one, as King Sahure also made a trip there in Dynasty V (Padró, 1999, p. 71). This journey could have been very significant for the queen, since from the southeast came the tutelary deity of Thebes: the god Amun, who, related to Hatshepsut's divine origin, could have a symbolic divine component in addition to the commercial and political objectives of the expedition.

Conclusions

Instability within the court and the lack of male heirs at the time of ascending to the throne made Hatshepsut hold the position of queen-pharaoh, taking advantage of this rise to sideline Tutmosis III from power during the first years of his reign while acting as regent but exercising active power.

It is important to note that Hatshepsut was not the only queen pharaoh; however she was the one who held the position for the longest time on Egypt's throne, since before her, this role was occupied by Nitocris in Dynasty VI and Sobekneferu in XII, while after her at the end of Dynasty XIX it was Tausert.

As a ruler of Dynasty XVIII, Hatshepsut carried out a series of internal policies and constructions; these last until today, such as her temple at Deir-el-Bahari or those attributed to her reign in Karnak, including Pylon VII.

This article is but a small part of the information that archaeological and Egyptological research has contributed to the rediscovery of this enigmatic pharaoh, whose memory was erased from history but resurrected thanks to Egyptology and the desire to expand the scope in researching female figures.

Bibliography

Bedman González, T. (1998). The origin of Royal Wives in Dynasty XVIII and their connection with the title of Wife of God. Boletín de la asociación española de Egiptología, 8, 51-58.

Bedman González, T. (2003) Queens of Egypt: The Secret of Power. Oberon

Bedman González, T. and Martín Valentín J.F. (2009). Hatshepsut, from Queen to Pharaoh of Egypt. La esfera de los Libros.

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Kemp, B.J. (1992). The Ancient Egyptians: Anatomy of a Civilization. 1992

Padró J. (1999). A History of Pharaonic Egypt. AlianzaRobins G. (1999). "The names of Hatshepsut as King". The Journal of Egyptian Archaeology, 85, 103-112